על האדם (משיחות שישי-שבת)

משיחות סעודת שישי (בצל הקורונה) –
בראשית א, כו –  וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ.  

מכאן למדו כמה רבנים, כגון רבי סעדיה גאון ורבנו בחיי שהאדם הוא תכלית הבריאה. נזר הבריאה.

מצד שני נאמר –
כֹּל פָּעַל יְהוָה לַמַּעֲנֵהוּ – משלי טז, ד.

ומחזק אבות ו יא –

כָּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָמוֹ, לֹא בְרָאוֹ אֶלָּא לִכְבוֹדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, "כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו", וְאוֹמֵר "יְהֹוָה יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד".

ומכאן למד הרמב"ם ההפך, שהאדם הוא לא תכלית הבריאה, אלא רצון ה' הוא המרכז. והוא גם טען שאפסיות האדם מול הטבע ומערכותיו הגדולות מלמדות את זה, כפי שגם נאמר –

תהילים קמד, ג – יְהֹוָה מָה אָדָם וַתֵּדָעֵהוּ בֶּן אֱנוֹשׁ וַתְּחַשְּׁבֵהוּ.

ואף מקור זה, בתהילים ח –
ד כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂי אֶצְבְּעֹתֶיךָ יָרֵחַ וְכוֹכָבִים אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּה. ה מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ.

שממשיך כך – 

ו וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ. ז תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ כֹּל שַׁתָּה תַחַת רַגְלָיו.

כלומר, מהו האדם שנתת לו כך כבוד. כן יש לו כבוד אך הוא כאפס.

ובסעודת צוהריים נזכרתי אף בזה –
ישעיה ב –

יב כִּי יוֹם לַיהוָה צְבָאוֹת, עַל כָּל-גֵּאֶה–וָרָם; וְעַל, כָּל-נִשָּׂא וְשָׁפֵל.  יג וְעַל כָּל-אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן, הָרָמִים וְהַנִּשָּׂאִים; וְעַל, כָּל-אַלּוֹנֵי הַבָּשָׁן.  יד וְעַל, כָּל-הֶהָרִים הָרָמִים; וְעַל, כָּל-הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת.  טו וְעַל, כָּל-מִגְדָּל גָּבֹהַּ; וְעַל, כָּל-חוֹמָה בְצוּרָה.  טז וְעַל, כָּל-אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ; וְעַל, כָּל-שְׂכִיּוֹת הַחֶמְדָּה.  יז וְשַׁח גַּבְהוּת הָאָדָם, וְשָׁפֵל רוּם אֲנָשִׁים; וְנִשְׂגַּב יְהוָה לְבַדּוֹ, בַּיּוֹם הַהוּא.  יח וְהָאֱלִילִים, כָּלִיל יַחֲלֹף.  יט וּבָאוּ בִּמְעָרוֹת צֻרִים, וּבִמְחִלּוֹת עָפָר–מִפְּנֵי פַּחַד יְהוָה, וּמֵהֲדַר גְּאוֹנוֹ, בְּקוּמוֹ, לַעֲרֹץ הָאָרֶץ.  כ בַּיּוֹם הַהוּא, יַשְׁלִיךְ הָאָדָם, אֵת אֱלִילֵי כַסְפּוֹ, וְאֵת אֱלִילֵי זְהָבוֹ–אֲשֶׁר עָשׂוּ-לוֹ לְהִשְׁתַּחֲוֺת, לַחְפֹּר פֵּרוֹת וְלָעֲטַלֵּפִים.  כא לָבוֹא בְּנִקְרוֹת הַצֻּרִים, וּבִסְעִפֵי הַסְּלָעִים–מִפְּנֵי פַּחַד יְהוָה, וּמֵהֲדַר גְּאוֹנוֹ, בְּקוּמוֹ, לַעֲרֹץ הָאָרֶץ.  כב חִדְלוּ לָכֶם מִן-הָאָדָם, אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ:  כִּי-בַמֶּה נֶחְשָׁב, הוּא.

הפסוק האחרון כאן הוא ברור ומדבר בשם עצמו. ובעיניי זו לאו דווקא נבואה ספציפית, אלא דברים הטובים לכל זמן. אף כי בקריאה שנייה לא יכולתי שלא להבחין שמוזכרים כאן העטלפים.

עניין שני שעלה בצהריים הוא ההבדל בין האדם והחיה.
אני אמרתי – הרבה הבדלים ניסו למצוא וכולם נפלו.
אמרו שרק האדם יכול לייצר כלים, אך נמצא שגם בעלי חיים מסוימים יכולים.
נאמר שרק האדם יכול לדבר, אך הצליחו ללמד קוף אחד כמאתיים מילים בשפת הסימנים.
נאמר שרק האדם יכול לתכנן קדימה, אך יש ציפור המחביאה אוכל במקומות שונים ואוספת אותו אח"כ.
וכן הלאה.
אבל למעשה יש רעיון אחד שלא הופרך עוד, והוא הרעיון של יובל נח הררי, שרק האדם יכול ליצור רעיונות בלתי מוחשיים, כמו 'כסף' וכמו 'אלוהים'.
ולמעשה, רעיון דומה מופיע אצל הפילוסוף ארנסט קסירר, בן תחילת המאה העשרים, שאומר שייחוד האדם הוא ביכולת הסמלית שלו.
וגם אני בעבודתי על הצלם אמרתי שנבדלות האדם היא בזה שקיימת אצלו תפיסת אלוהים, כפי שרואים במוחש. אנו רואים בני אדם מתפללים – למעשה כולם מראשית – ואיננו רואים חתול מתפלל.
עד כאן.

אך לגבי הררי אתמול ציינתי אף זאת –
נזכר שיובל נח הררי כתב בספרו 'ההיסטוריה של המחר', שהאנושות השתלטה על בעיות העולם הישן – מלחמות, רעב ומגפות, ועכשיו תציב לעצמה יעדים חדשים, כמו חיי נצח (או הארכה משמעותית של החיים). ובכן…

ובעניין ויכוחו עם י. נתניהו, נזכרתי בפסוק –
וְנִגַּשׂ הָעָם אִישׁ בְּאִישׁ וְאִישׁ בְּרֵעֵהוּ יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד.
ומדרשו במסכת סנהדרין. חוצפה יסגא.

ואם כבר נבואות, נחתום בעוד אחת –
התאנה חנטה פגיה, אמר רבי חייא בר אבא סמוך לימות המשיח דבר גדול בא לעולם, הרשעים כלים, והגפנים סמדר נתנו ריח אלו הנשארים, ועליהם נאמר, והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים.
('מכתב מאליהו').

להשאיר תגובה

הזינו את פרטיכם בטופס, או לחצו על אחד מהאייקונים כדי להשתמש בחשבון קיים:

הלוגו של WordPress.com

אתה מגיב באמצעות חשבון WordPress.com שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת גוגל

אתה מגיב באמצעות חשבון Google שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Twitter

אתה מגיב באמצעות חשבון Twitter שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Facebook

אתה מגיב באמצעות חשבון Facebook שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

מתחבר ל-%s